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Volume 50, 2002, No. 3-4
OBSAH
CONTENTS
Gabriela Kiliánová
The paper has on one hand summarising character, on the other hand it embodies a kind of vision on scientific research in ethnology. Since it is not possible to cover the whole range of problems at once, the author has decided for these preferences.
She will develop her reflections on examples mostly based on the scientific performance of the Institute of Ethnology of Slovak Academy of Sciences, as this is one of the main research working places in the ethnology field in Slovakia. Nevertheless, she presumes that many of the issues under discussion will have a nation-wide applicability.
Under the term ‘ethnology’ the author understands any research of human beings and groups of people (in the broadest sense of the word: from a community to modern society), peoples’ cultural and societal activities, their institutions, contemporary research and historical research. In this term she also includes folklore studies, which have an important place in the Institute. In a broader sense she considers them to be sub-discipline of ethnology.
The first part is devoted to the research outline; herein the author is concentrating on the era of the last decade. The aftermath of 1989 was characterised by dynamism, opening of the old-new issues and searching for new ones. Time setting is not going to be strict, as the themes under discussion, as well as theoretical and methodological approaches and research results were not solely connected with the last decade of the 20th century. The research outline is not chronological, it is ordered in relation to the issues.
The questions the author is asking in this part sound as follows: What was the scope of themes and issues, which themes were preferred and which became marginal? Did the theoretical and methodological discussion develop in the aftermath of 1989? Which were the main theoretical approaches in the core of the researchers’ interest?
The second part, which is devoted to trends in ethnological research in Slovakia, is based on following premise: nowadays ethnologists very often declare their detachment from historically oriented science, which concentrates on (its own) construction of folk, traditional culture. The scope of interest moves towards the question of anthropological research of culture and society. Nevertheless, what does it mean anthropological research of culture and society? To what extent can be this trend considered a vision of ethnological research in Slovakia? Which are the premises to start of? Which theoretical and methodological approaches serve inspirationally for the research in Slovakia?
SN3-4/2002, p. 277-291
Peter Niedermüller
European ethnology is a controversial field or discipline today. It is well-known in Scandinavia, in the German speaking part in Europe and in some parts of Central Europe. But it is totally unknown in other countries, for example in countries with comprehensive traditions in cultural and/or social anthropology. In some places it labels a critical attitude against ”old fashioned” national or nationalized ethnography; in some other places it refers to a new field between German-type of Volkskunde and cultural or social anthropology. But it is still difficult to say, what is actually European ethnology? Is it just a new name for ”old wine”, is it a new approach within the field of national ethnographies or is it really new field? The original purpose of the founders of European ethnology was to establish a comparative frame for ethnographic research in Europe which is free from national sentiments and attitudes. Later in the seventieth and eighties the historical approach respectively social and cultural anthropology, its theoretical influence played an essential role in this field. But today is the situation much more confuse as it was ever before. The change of traditional forms of division of labour on the field of anthropology and ethnology, the vanishing theoretical and methodological borders between different disciplines, and new dramatic social and historical processes – like globalisation – forcing us to think and to rethink theoretical features of European ethnology.
SN3-4/2002, p. 292-300
Jolanta Ługowska
The category of text is one of fundamental categories of contemporary human sciences. Explanation of text as a sign of culture with its non-verbal expressions is the contribution of semiotics. All expressions of culture we can analyze in this sense as a texts sui generis, which fulfill many functions – pragmatic as well as symbolic. Contemporary folkloristics cultural-anthropologically oriented follow mentioned positions. Classic text-concentric folkloristics was built up on philological base. Orality is comprehended as a specific type of role arrangement in act of communication. Working up of research procedures from methodological point of view means serious problem of research. Solution of it will cause the transition from surface analyses of text to the reconstruction of its deep meanings.
SN3-4/2002, p. 301-308
Konrad Köstlin
Es ist vielleicht etwas frivol, wenn ich bemerke, daß der Anschlag auf den Twin-Tower vom 11. September meine These von der immer wieder Dominanz solcher Bilder des Zusammenhangs und der Gemeinschaft vor allem dann stützt, wenn die “alte Ordnung” aus den Fugen geraten ist. Aber es ist so: Nach innen, wenn George W. Bush die Geschichte des Wilden Westens nicht nur als Ur- und Frühgeschichte der USA, sondern auch als Konstruktion einer (weißen) Gemeinsamkeit und als Symbol der Kohärenz zitiert: “Wir sie ausräuchern” und “wir werden die Kerle fangen, wie es auf den Postern des Westens hieß, tot oder lebendig”. Auch nach außen werden nun die Völker der Welt in Gemeinschaften eingeteilt: “wer nicht für uns ist, der ist gegen uns”. Und der deutsche Bundeskanzler sagte: “Wir sind jetzt alle Amerikaner”: Das Vokabular der Gemeinsamkeit.
Die alte Ordnung schien auch zu Beginn der Moderne aus den Fugen geraten zu sein. Die Institutionen der altständischen Gesellschaft, wie die dörfliche Nachbarschaft oder die städtische Zunft, wurden immer als rechtlich fixierte Gemeinschaften gedacht. Sie werden - so die Lesart - durch eine neue Gemeinschaft, die “imagined community” (B. Anderson) der ethnischen Nation, das “Volk”, abgelöst. Die neue Gemeinschaft soll mehr leisten als die alten, rechtlich-brauchtümlich definierten Gruppierungen versprochen haben: sie soll zusätzlich jene emotionale Wärme liefern, der die Moderne nun zu bedürfen schien. Identität auf der einen und Differenz auf der anderen Seite machten es zudem notwendig, daß die “Perhorreszierung des Fremden” (Max Weber) mehr und anders als zuvor funktionierte. Dazu mußte das Eigene definiert, also abgrenzt werden.
Vor allem das Bild und die Rede von Kultur folgt diesem Prinzip des Zusammenhangs einerseits und der Abgrenzung andererseits. Wer Kultur sagt, meint schon apriorisch etwas Abgeschlossenes, denn die Ordnung, die sich in einer Gruppe etabliert hat, wird als ein aufeinanderbezogenes System von Normen und Werten verstanden. Die Vorstellung von einem System, wie sie auch im Bild vom Kosmos auftaucht, der immer eine Ordnung impliziert, meint immer etwas Zusammenhängendes. So imaginiert die Rede vom Kulturkreis etwa im Bild des gerundeten Kreises die Geschlossenheit des Kultur genannten Zusammenhangs. Wir scheuen uns deshalb auch, aus Respekt vor der Kohärenz fremder Kulturen, die als “anders” beschrieben sind, in diese einzugreifen. Wenn wir andere Kulturen als geschlossen interpretieren, machen wir sie “fremd” und halten sie - vorgeblich aus Respekt - auf Distanz. Das Bild vom Kulturkreis verhindert die Amalgamierung verschiedener Kulturen.
Die Europäische Ethnologie folgt einer Forschungstradition, die in der Beschreibung von Ethnien wie religiösen Gruppen immer zu hermetischen Bildern - der Kultur des Dorfes, der Ethnie, des Quartiers, der Kultur Arbeiter, Frauen etc. - auch dann gelangt, wenn sei die Gruppen selbst als offen beschreibt. Man kann daher fragen, ob nicht das ethnographisch genannte Verfahren unausweichlich in ein Bild von Homogenität führen muß. Selbst dort, wo sie von Konstrukten ausgeht, tut sie sich schwer, anders als mit Bildern des Zusammenhangs und der Kohärenz zu argumentieren. Deutungen produzieren Wirklichkeit.
SN 3-4/2002, p. 309-317
Milan Leščák
In meinem Beitrag versuche ich einige Möglichkeiten der gegenwärtigen Folkloristik als Teil für die Untersuchung des breiten Spektrums der sozialen Kommunikation zu klären. Dieser Aspekt gehört unter die primären charakteristischen Merkmale der Folklore. Seit der Zeit der Antike wurden die schriftliche und mündlich-bildliche Kommunikation als zwei grundlegende Modalitäten der Übergabe und Verbreitung von Kenntnissen und Erfahrungen unterschieden.
In der Gegenwart gelangen in den Vordergrund der operativen Definition der Folklore Erscheinungen, die einen Teil des kollektiven Bewusstseins als Zusammenfassung kollektiver Normen, Meinungen und Erfahrungen bilden. In ihnen spiegeln sich soziale und kulturelle Beziehungen der gegebenen Umgebung (soziale Gruppen, nicht formale Gruppe usw.) und der Arten ihrer Artikulierung wider. Sie werden Ausdruck der Gruppenideologie, sind an die kollektive Erinnerung und die überwiegend primären Formen der Kommunikation gebunden. Andere Kriterien verlieren ihre Gültigkeit nicht und zu den grundlegenden Charakteristika der Folklore stehen sie in mannigfacher Beziehung.
Das Spezifische der folkloristischen Kommunikation als besonderer Form der sozialen Kommunikation besteht 1. im Kreieren von Invarianten im Prozess der Konventionierung des kollektiven Bewusstseins und ihrer Bewahrung in der kollektiven Erinnerung in der Besonderheit der Zeichensysteme (verbalen und nicht verbalen) mit markanter Symbolkfunktion 2. in der Beziehung der latenten und manifesten Kulturformen 3. in der Bedeutung der Aufgaben des Wahrnehmers 4. in den Dominanzen der Formen der primären (direkten, kontaktierenden) Kommunikation 5. in den Prozessen der Assimilierung der primären (kontaktierenden) Kommunikation mit der sekundären und tertiären Kommunikation 6. in der Bedeutung der kontextualen Bestandteile der Kommunikation und Bindung an die sozialen Gruppen 7. in der Verbindung mit der tagtäglichen Lebensart und der Schaffung des tagtäglichen Bewusstseins.
Ein wichtiges Problem bleibt die Assimilierung der verschiedenen Formen der primären, sekundären und tertiären Kommunikation. Es zeigt sich, dass aus der Sicht der Kanäle die primäre (unmittelbare) Kommunikation allmählich durch die schriftliche Form, danach durch den Druck, die Fernseh- und Nachrichtentechnik und andere elektronische Techniken, die die digitalen Prinzipien der elektronischen Kommunikation ausnutzen, assimiliert worden ist. Die direkte Kommunikation schafft aber bis jetzt die Grundlage für die folkloristische Kommunikation durch andere Charakteristika, wie es ihr Kommunikationsstatut ist.
Es hängt von der Untersuchung der Folkloristik ab, dass sie den Bereich ihrer Untersuchungen im Rahmen breiterer anthropologischer Studien der Massenmedien findet.
Ich muss daran erinnern, dass die Folkloristik sich bereits ihre methodologische Grundlage durch die Adaptierung verschiedener Methoden verwandter Wissenschaften gefestigt hat. Mir erscheint allerdings zwar die Erwägung über die Folklore der tertiären Kommunikationsformen inspirativ, aber vorzeitig, vor allem wenn ich die großen Möglichkeiten er Folkloristik im Studium der primären und assimilierten Kommunikationsformen in der gegenwärtigen tagtäglichen Kultur in den verschiedenen sozialen Gruppen sehe, an denen sich die Folkloristik (ich denke nicht nur an die slowakische) bisher nur abgewischt hat.
SN 3-4/2002, p. 318-331
Eva Krekovičová
In meinem Beitrag würde ich gern an das Eingangsreferat und die bisherige Bilanzierung der bisherigen Arbeit in unserem Institut anknüpfen. Ich möchte die Tatsache unterstreichen, dass die folkloristische Forschung, aber auch die ethnomusikologische Orientierung der Untersuchungen am Institut für Ethnologie eigentlich während der gesamten Dauer seines Bestehens einen organischen Bestandteil der wissenschaftlichen Untersuchungen und Projekte bildet.wissenschaftliche Disziplinen mit einem eigenen Untersuchungsgegenstand sind, ist die gegenseitige Verknüpfung mit der ursprünglichen ”Ethnographie” oder der heutigen ”Ethnologie” an unserem Arbeitsplatz bis heute eine sehr enge und ich meine auch erfolgreiche. Diese Tradition kann man für unseren großen Vorteil halten und auch als Perspektive werten.
Soweit es sich um eine bestimmte Retrospektive handelt – sehe ich als größtes Problem die Tatsache, dass wir uns bis heute nicht ganz mit manchen in unserer wissenschaftlichen Arbeit vorhandenen Stereotypen abgefunden haben, und das sowohl im begrenzten Untersuchungsgegenstand als auch in der Interpretationsart des Materials. Zu diesen Stereotypen gehört:
1. der ständig andauernde Ethnozentrismus – die über lange Zeit hinweg vorhandene Tendenz, im untersuchten Material gerade die Zeichen, die die ethnischen Spezifika oder zumindest ihre Unterschiedlichkeit im Rahmen des mitteleuropäischen oder europäischen Raumes bestätigen zu finden bzw. zu suchen. Diese Tendenz ist, meine ich, in größerem Ausmaß in der ethnomusikologischen Forschung vorhanden als in den folkloristischen Arbeiten, fehlt aber auch nicht in anderen Bereichen der Ethnologie. Das Hervortreten in der richtigen Richtung aus dem Kreis des Ethnozentrismus können auch international koordinierte Projekte der Untersuchung der urbanen Musik im weiteren geographischen Raum sein, eventuell interdisziplinär orientierte internationale Projekte, orientiert auf die Identifikation von Kultur-Arealen und -grenzen, die Untersuchung folkloristischen Genres, historischer Stereotype u. ä.
2. Der zweite Stereotyp, der in der ethnologischen Forschung vor dem Jahre 1989 identifizierbar ist und den einige Forscher gern in unserer Arbeit auch weiterhin bewahren würden, ist der Stereotyp des sog. ”politischen Vakuums”. Durch die Ignorierung des Monitoring dieser Prozesse würden wir nur den Stereotyp der wissenschaftlichen Arbeit aus der Zeit der Jahre 1948-1989 bestätigen, der bei uns von der Strategie der Tabuisierung ”politisch heikler” Themen geleitet worden ist, hinter der eine bestimmte Selbstzensur der Wissenschaftler selbst gestanden hat. Sie war die Folge der Bemühungen, sich eine reine Weste unter diesen damals herrschenden Bedingungen für die wissenschaftliche Arbeit zu bewahren. Untersucht wurden vorrangig Themen, die nicht der direkten ideologischen Wirkung auf ethnologische Untersuchungen ausgestellt waren. Das Ergebnis ist eine deutliche Ungleichheit in der wissenschaftlichen Erkenntnis z. B. der folkloren Genres und die Absenz ganzer Themenkreise, die in dieser Zeit tabuisiert gewesen waren. In Zusammenhang mit der Atheistisierung der Gesellschaft zur Zeit des Kommunismus, erfolgte in der ehemaligen Tschechoslowakei die wissenschaftliche Untersuchung unter dem ideologischen Druck in viel größerem Ausmaß, als in den umliegenden Ländern auf derselben Seite des ”Eisernen Vorhangs” (z. B. in Ungarn oder Polen), der ein so bedeutendes kulturhistorisches Faktum, wie es der tausendjährige Einfluss der christlichen Kirche gewesen ist, ignorierte. So kam es in der wissenschaftlichen Reflexion zu Deformierungen in der Konstruktion des historischen Gedächtnisses dieses Raumes. Aus dieser Sicht zeigen sich die Untersuchungen des sozialen und kollektiven Gedächtnisses aus dem Aspekt der Kulturgeschichte in der breiteren interdisziplinären Aufnahme, die bisher nicht bearbeiteten Themen ergänzend als perspektivisch, wozu auch die allerengste Verbindung der Ethnomusikologie mit der Anthropologie und Ethnologie beiträgt. Ein spezielles Problem stellt z. B. die Rolle der Folklore in den Prozessen der Konstruierung und Dekonstruierung der ”nationalen Mythologie” und der ganze breite Bereich der an der Grenze der Religionistik und Ethnologie oder Anthropologie stehenden Fragen wie auch in den Beziehungen zwischen Ethnologie und politischen Anthropologie dar.
3. Der dritte Stereotyp, auf den ich als einen sich mit einer bestimmten Beharrlichkeit in unserer wissenschaftlichen Arbeit auszeichnenden gern aufmerksam machen möchte, hängt mit dem Phänomen des Folklorismus, aber auch mit den Veränderungen der Pradigmen unserer Untersuchungen in der Gegenwart zusammen. Ich meine, dass es bei weiteren Untersuchungen notwendig sein wird, die Erkenntnisse der Anthropologen und Ethnologen in der Beziehung zu Kultur und Narration zu respektieren. Die Transformation konkreter Formen und spontanen oder ”offiziellen” Funktionierens der Erklärungen der Erzählung sind und werden gewiss zahlreich sein und zusammen mit den Archetypen, die in ihnen enthalten sind, bleiben sie ein dankbares Objekt für die Folkloristik, aber auch für andere wissenschaftliche Disziplinen: die kognitive Anthropologie, die Religionistik u. ä.
SN 3-4/2002, p. 332-345
Zuzana Profantová
As a result of diversity of values, their multivalent aspect and insufficient permanent and stabile value hierarchy, contemporary culture at the beginning of the third millennium is characterised by various attitudes, lifestyles, different practised ideologies, etc. It is the outcome of the lost confidence in monolithic ideologies and the institutions, which are representing them. Reaction to distant monolithic and mono-centrist aspect is tendency of polycentrism. It means diffusion and disintegration in praxis. In human consciousness this results into a status called c h a o s, disorder, c o n f u s i o n, provoking not only relativism but even nihilism. On one hand human being nowadays is traumatised by fundamentalism, on the other hand there is a fear from overwhelming variety of axiological propositions. Theoreticians of culture characterise it as change-over from modern to post-modern era. The problem is whether it is a continual transition or drastic cultural leap. It is also important if it is possible to keep in touch with t r a d i t i o n, traditional values but also with those, which are connected with resentment, that is in accord with national identity. Herewith I understand traditional folk culture, folklore.
Everyday values characterise everyday aspirations of people, influencing their actions in praxis and giving their life sense. They are connected with everyday situations. These are e.g. values considered when deciding about the goal of life (e.g. wealth, fame), values giving sense to life (e.g. love, family happiness) and also values determining quality of contacts between people (e.g. goodwill, trust).
Certain values in the life of an individual are always dominant, other are mitigated, but that does not mean it is a stable situation. The structure of value hierarchy has a dynamic character. In the concrete research, which started in 1998 I was studying inter alia opinions on disproportion, or in other words, traditional values in opposition to currently preferred values. The traditional values in the Slovak society were for a long time considered family, familiarity – i.e. strong family tights, also in broader family, love towards children and taking care of them, hospitality, cordiality, peacefulness, work, modesty, health, religiousness, important role of a woman-mother, generosity, respect to moral authorities, traditionalism, traditional folk culture, sensibility, seeking national emancipation and morality, etc.
Preliminary outcomes of the research show that there is a tendency of strong disillusion in today’s society, as those most highly cherished values are nowadays loosing their credit as well as dominant position.
On the basis of the above mentioned values (as well as the illustration comments), which from my point of view could be regarded as traditional, I assume that tradition in the current cultural-historical situation is being depreciated. Meaning of tradition is gaining a negative aspect and it is evaluated as an i d l e actor in the social life and culture, and it is becoming a metaphor for a hindrance to progress. This is one side of the problem. On the other hand, there are followers of tradition, who are calling for its survival and continuity, and for whom it is antidotum against current new and post-modern tendencies.
The world, which human beings build for them in this way, is very often inimical and unsuitable. Human beings do not control values, on the contrary, values control people, stimulate their actions, and also their thinking, which in the end creates a ”vicious circle”.
The change of ideology triggered off mechanism of transformation, which was re-structuralising culture and thus intensely attacking usual value signs. Change of culture is a change of behavioural learned patterns, that leads to tendency of polycentricity.
SN 3-4/2002, p. 346-352
Hana Hlôšková
The pictures of the past, structured into stories or their commencements present substantial factor in constructing and justifying individual or group identity. They are also ascribed high idea or even propaganda potential in relation to future aspiration of the society. They are used for manipulation in politics, publicism and science. They are part of historical memory, where they create specific source of social memory and are used for interpretation or re-interpretation depending on declared or spontaneous mental needs of the society. Author regards historical memory as one part of collective memory. Historical memory of community on a certain level of integration and degree of contemporaneous nation consists of two relatively independent elements: the official and unofficial. The first constituent is historiography, political and ideological manipulation with historical facts and artistic literature. The other component is historical consciousness, very often in a form of oral narratives. Nevertheless, they reflect also knowledge, feelings and opinions influenced and formed by the first component. Both components are in a mutual interaction , moreover often even in opposition, and the unofficial historical memory is very often an alternative interpretation of historical events. In the end the of the 20th century dynamics of economic- political changes with constitutional consequences has accelerated the revaluation of history in the Slovak society, although this phenomenon of historicism is characteristic for other countries of Central and Eastern Europe. The aftermath of the World War II. can be characterised as monothematic considering the interest in prosaic historical traditions. Scientists concentrated usually on one motif cycle. In the beginning of the 90’s the issue of historical memory was ”opened” (not only in folklorists but also in historiography, moreover in this field even turbulently). New taboo or marginal themes, which were ”smouldering” in the unofficial memory and ignored by folklorists, came in forefront. Namely by means of memorates – memory narration from life, in the beginning of the 90’s in Slovakia, folkloristics through oral history method became inspirational for allied sciences – sociology, historiography. The research and interpretation of oral historical tradition shall in connection with gathered text material and present study of this issue, concentrate on these problems:
SN 3-4/2002, p. 353-365
Rastislava Stoličná
Slovakia belongs to countries possessing an ethnographic atlas where ethno-cultural phenomena are systemised into a construction based on territorial and chronological principle. The Ethnographic Atlas of Slovakia (EAS) was based on the first-hand research of the rural environment in the years 1971-1975. A wide range of questions concerning traditional folk culture is included in the questionnaire. There were 170 topics studied in 250 localities (from total 3 155) evenly spread in the whole Slovak territory.
The EAS is thus one of the possible constructed pictures of traditional Slovak culture. In general it can be said that the EAS managed to grasp the so-called cultural change. This is so thanks to the fact that the researches in the 70’s covered the development and changes of the life style and culture in the rural communities from the end of the 19th century till the half of the 20th century using the cartographic interpretation. This basic attribute of culture is manifested in the generative phase – it depicts the birth and development of the local cultures as well as Slovak Folk culture as a whole. The other attribute is expressed in the transformation phase – where formal and functional changes and extinction of particular ethno-cultural phenomena could be seen.
There are two basic types of cultural change in the socio-cultural system of the traditional culture: endogenous-inner and exogenous-external. The endogenous change is a result of the transformation of cultural elements and their configuration in the system. The form of this change is innovation as a new way of reaching particular goals by the means of invention. Exogenous change is processes that ensue from the interaction of various socio-cultural systems. A typical example of this kind of a change is acculturation and one of its basic forms is apart from migration of people also the cultural diffusion - a process of spreading, dispersion and transmission of the cultural elements and their configurations from one community to another. Whereby it is rarely one-way process usually it is a result of a mutual interaction of various socio-cultural systems. The research material of the EAS enabled first of all the analysis from the continuity and discontinuity perspective so called historical, cultural and collective memory of the studied rural communities. One of the most important contributions of the EAS is the explanation of the connection between culture and natural environment.The results of the EAS provide with links between culture and organisation of human thinking. In this context culture is perceived as a system of knowledge, classification and communication. There are many maps in the EAS comprising folk terms denominating particular ethno-cultural phenomena. As a result of constructing these maps, which represent the basic cultural zones of the Slovak territory in the ethno-cultural system as a whole, a single final map of the EAS came into being: ‘Regions of the Folk Culture After the EAS’.
In the last few years a research of the traditional rural culture has taken place and the cartographic method is used even in the environment of the Slovak minorities in Europe (Hungary, Rumania, Poland, Croatia, Yugoslavia, Ukraine).
Sn 3-4/2002, p. 369-375
Gábor Barna
The subject, task, approach and method of systematic social ethnology research were elaborated in Hungary in the early 20th century. On the basis of the prevailing evolutionist approach it saw the traditions of past ages in the institutions and norms of society. Later, in the first half of the 20th century Hungarian ethnology turned towards its own idealised ethnic culture and exclusively towards the peasantry. Studies of that period described the morphology and functioning of the institutions of Hungarian peasant society and its moral norms. One distinctive trend was village research conducted with the desire to improve society. The economic, social historical and political background to this was the economic recession and the Great Depression following the First World War; the previously single economy and market in the Carpathian Basic had fragmented with the creation of new states and the system of international relations was also gradually changing. The stratification of society, employment, religion, ethnic structure, relations between the individual and the community, and the dominant structural elements were important areas of study. The functioning of society, the norms and ideals governing behaviour were explored and identified. The result: the scientific category of peasant was created in place of the idealised picture of the ”folk” and the peasantry.
Another change could be observed from the 1940s. Research examining the social relations of socialism remained unsuccessful not so much because of the ideological constraint as of the lack of theoretical and methodological expertise. However, the historical and functionalist approach strengthened. From the 1960s research on certain themes grew more intensive. These included study of the family and the kinship system, later analysis of the process of peasant embourgeoisement and finally the limits of this research were expanded to include non-peasant strata of the population (craftsmen, townsfolk, bourgeoisie), and complex research on emigrant Hungarians.
The most recent overview, carried out with a broad team of authors, is Vol. VIII of Magyar Néprajz (Hungarian Ethnology) devoted to Society. The thematic structure of this volume and the approach of the authors clearly reflects the state of ethnological/social anthropological research in Hungary in the present/recent past, both as regards the work done, the gaps to be filled, or the tasks that can no longer be carried out. This volume sums up knowledge on the ”peasantry”, the people.
A project launched in the Department of Ethnology at the University of Szeged examines the formation of religious groups and individual roles in religious life. Thematically, it obviously does not cover all possible questions. Among the lay religious societies it focuses particularly on the so-called living rosary confraternities which have a long past and are one of the most widespread forms even today. In addition to the morphological and functional questions of group organisation, it examines changes that have occurred over a longer time interval in the composition of the confraternities and their system of social relations. An examination of the religious literature and periodicals published by the confraternities shows the literature influencing the members, and the religious norms and values transmitted by the clergy. We are also examining still functioning confraternities formed in the Baroque age. We want to understand how they have been able to remain in existence for 200–300 years. In the course of research on various themes, we have also examined female monastic life careers and roles and stories of conversions. The study of Hare Krishna followers also raises the question of group organisation, community roles, the clash of cultural patterns and norms, and acculturation. Another important area of the research in Szeged is how the individual and the group present themselves in the field of symbolic communication, what feasts, symbols and forms of celebration they have, how they shape their individual and group identities. A complex study is currently being made of the anniversaries of Catholic priests. We also want to study a loose Catholic subcultural group/movement/fashion: the operation of groups involved in religious light music/gospel music. We can observe in them the appearance and operation of the desire for a community, in the same way as in the case of pilgrimages organised by tour operators. Our department is also carrying out research on religious tourism through a study of the activity of an office organising religious tourist trips. In the course of a fieldwork project lasting five years we have examined the role of religion in structuring individual and group identity in the Banat region of Romania. One of the lessons of the project based on a study of the collection of votive images at Máriaradna is that at the end of the 20th century in the multilingual context of the Banat religion plays the most important role of identification, while language(s) can be regarded as the tool(s) of communication.
My examples can be of particular note, indicating the way ethnology is widening the horizons of its research, how it is creating the subject of its research, how it is integrating the results of earlier aspirations and different disciplines and how it is building itself. And in this process it perhaps also has something to say about social reality.
SN 3-4/2002, p. 376-385
Mihály Sárkány
There was two major transformation of the Hungarian countryside in the second part of the 20th century. The first was the outcome of a ”socialist” restructuring of the economy including the agrarian sphere that involved a shift in the emphasis of the different economic sectors, a change of the property relations through collectivization, a change in the organization and technology of agricultural labour. All these well-known events led to a destructuring of the rural society with an increasing mobility. These phenomena were studied by scholars from different social sciences with deviating concerns. I try to focus on studies carried out by social anthropologists (including British and American social anthropologists) and sociologists and demonstrate that they produced different knowledge of the rural scene that can not be channeled into one vain in a historical approach.
Leading concepts of the politics and the social sciences like creating socialist relations of production or enbourgeoisement reflected only certain aspects of a complicated process and were emphasized according to political or research interests. There has been a second major change since 1989. It is not finished yet. It is again a restructuring of the rural scene in all its aspect with an increasing role of private holdings and can not be separated from overall economic and social transformation either. This transformation has got a much smaller attention than the former up till now. As it seems to result in a greater variety of ways of life and accompanied again with a great mobility it would be an ideal theme of social anthropological studies that are delayed in comparison to a sociological assessment of the process. This may lead to a biased understanding of the present condition and I try to support this view with data from my own field research.
SN 3-4/2002, p. 386-394
Zuzana Beňušková - Dušan Ratica
Bei der Analyse des thematischen Orientierung der slowakischen Ethnologie auf die Fragen des gesellschaftlichen und familiären Lebens in der Zwischenkriegszeit orientieren, müssen wir feststellen, dass was selbständige der angegebenen Problematik gewidmete Studien betrifft, die 50er und der Beginn der 60er Jahre eine relativ arme Zeitspanne sind. Die publizistischen Aktivitäten in Zeitschriften konzentrieren sich vor allem auf die partiellen und konzeptionellen Probleme der materiellen Kultur, der Folklore und Bräuche, es werden der ethnischen Problematik, den Fragen des Handwerks u. ä. gewidmete Studien entdeckt. Der Schwerpunkt der sozial orientierten ethnographischen Untersuchungen wird in diesem Zeitraum vor allem im Kontext mit dem Schaffen lokaler oder regionaler Monographien und Synthesen entdeckt, wenn auch manchmal nur als Teil des Beharrens auf Gewohnheiten im Rahmen historisch-ethnographischer Beschreibungen u. ä. Im Prinzip kann man feststellen, dass diese Struktur der Problematik der sozialen und familiären Beziehungen sich im Rahmen der synthetischen Bearbeitung ihre Kontinuität bis zum Ende der 90er Jahre behalten hat, wenn es auch aus der Sicht wortbegriffsbildenden und inhaltlichen Sicht zu bestimmten Korrekturen und Innovationen kommt.
Seit der Mitte der 70er Jahre in Fachzeitschriften und Sammelbändern beginnt eine Anzahl von Studien zu erscheinen, die häufig eine neue Auswahl der untersuchten Phänomene oder die Applizierung neuer Zutritte und Wortbegriffe sind, die das Bild der Gesellschaft im Rahmen der slowakischen Ethnologie bereichern. Die Aufmerksamkeit der Forscher beginnt sich aus der überwiegend dörflichen Umgebung auch in die urbane Umgebung zu übertragen, die angewendete Methodik ermöglicht eine tiefgreifende Analyse der erklärten Probleme, und es ist möglich, eine intensivere Zuneigung zu konkreteren Untersuchungen und Fragen festzustellen.
Für die Epoche der 50er bis 90er Jahre können wir einige Grundlinien bei der Konstruktion des Bildes der Gesellschaft und ihr Funktionieren aus ethnologischer Sicht verallgemeinern. Es ist aus mehreren Gesichtspunkten heraus verständlich, dass die 50er Jahre mit ihrer speziellen, die gesamte Gesellschaft erfassenden Nachkriegsatmosphäre zu einer häufigen Unterstreichung der Fortschrittlichkeit der Veränderungen des Alten in Neues, in eine neue Gesellschaftsordnung beitrugen, die in der ländlichen Umgebung z. B. durch die Kollektevisierung zahlreiche Vorteile einer klassenlosen und sozial gerechten Gesellschaft bringen sollte. Die methodologischen Auswege des Marxismus waren nicht zu intensiv appliziert und grundsätzlich durch einen dauerhaften konkret-deskriptivistischen Zutritt verdeckt worden sind.
Die Ereignisse des Jahres 1989 brachten in die ethnologische kritische Betrachtung der Gesellschaft und ihre Strukturen Veränderungen. Der Akzent der Untersuchungen wurde von den Analysen der kulturellen Erscheinungen auf die Untersuchung der Gesellschaft und ihrer kulturellen Erscheinungen im sich verändernden historischen Kontext verlegt. Die Änderungen in der ethnologischen Betrachtung der Gesellschaft hatten verschiedene Richtungen:
Das Spektrum der Betrachtung der Gesellschaft wird von der Öffnung der Themen ergänzt, die in der sich verändernden Welt aktuell und in den anthropologischen Disziplinen Mode geworden sind.
SN 3-4/2002, p. 395-404
Josef Kandert
The explorations in the villages of Central Slovakia and Southern Moravia realised approximately in the last 35 years indicate, that the decisions (the resolutions) of daily situations taken by villagers, our informants and hosts, are based mainly on the membership of ”total groups”. These include the kinship groups, groups of neighbours, companions and villagers. The membership in these total groups has different values and thanks to that a different level of obligations. Each of these groups is divided later according to the residence into the subgroup connected by the net of local relations or into the subgroup connected by the net of outside relations. The maintenance and the contacting of relations in both nets are different.
SN 3-4/2002, p. 405-409
Ľubica Falťanová
The labour management position of occupation groups, the formation of occupation categories in agriculture has changed essentially in the second half of the 20th century as compared to the development in the first half of the 20th century. From among the population employed in agriculture ethnographic and ethnologic researches focusing on the first half of 20th century, monitored primarily the group of farms. The current project of the research is interesting in agricultural workers , which played also important role in the development of the rural culture. There were divided into several groups. According popular census, there existed in the group of labour force in agriculture in 1930 55% autonomous farmers, 17% deputists ( 90 900 permanent workers ) and 28% (more the 140 000) workers who have no permanent contract (day–labourers, harvestmen). The other category-seasonal workers were separately monitored. Spread of the non permanent workers reflected the social structure of rural population, which conditioned the endurance of wide market of free labour force having race opportunities to find employment in industry an looking for wage labour opportunities in agriculture and other traditional non farming employments. The figures are being associated with a large share of large landed estates, which due to outdated technical equipment and mechanisation, require massive numbers of hired labour force. Combination other or non-farmers occupations and incomes from own-land cultivation was universal phenomenon in Slovakia in the 1.half of 20th century. In the first half 20th century, the most significant territory where agricultural workers could find employment was in the south-western Slovakia. Hired workforce in agriculture in the former districts of south-western and southern Slovakia made up to 50-75% of the total labour force. The employment indicator is presented in connection to the data on the highest concentration of large landed estates of over 50 hectares. Research is concentrated on the professional development of the individuals, influence on the family life, coexistence of different agricultural labour occupations and other occupations in the family, local and regional differentiation.
SN 3-4/2002, p. 410-420
Arne B. Mann
The beginnings of a scientific research of the Romanies in Europe lead into the 18th century. The book called “Cigáni v Uhorsku” (1775- 1776) written by Samuel Augustini ab Hortis, a polyhistorian from Spiš, belongs to a small number of professional monographs written by that time. This work incensed the interest of some other European scientists in clarifying of the origin and the language of the Romanies. The censuses (sets) of the Romanies, initiated by Miestodržiteľská rada in 1770-1785, in context of the “queen Maria Teresa regulation”, as well as the census of the Romanies in Hungaria in 1893, can be considered as the signs of a scientific interests. Mainly František Štampach dealt with the subject of the Romany studies in Slovakia in 1918- 1938. The collective, documentative and educational work of Ján Kolarčík Fintický (1899-1961), the eastslovak teacher, was not evaluated yet. The results of a long period- research of the ethnographer Emília Horváthová-Čajánková /1931- 1996/ bring a new quality in the next period of the scientific interest in the Romany studies. She wrote her first papers and especially the fundamental work of our Romany studies called Cigáni na Slovensku (1964) in a time, when the official politics of our country refused to acknowledge the rights of an ethnic group, own language and culture, and put through an approach of assimilation. In the same time, Eva Davidová wrote her popularly- scientific paper “Bez kolíb a šiatrov” (1956). However, since then a serious scientific interest in the Romanies was for the next twenty years intentionally hindered. The science followed the policy of the state.
In the situation of the reformation of the politics the Ethnographic Institute SAS succeeded in editing and publishing of a monothematic volume of the journal Slovenský národopis in 1988, which contained more than twenty articles on Romany studies. The sociologically oriented research of a romany family, performed by the Institute of social sciences SAS in Košice, was also of an importance in that time. After 1990 occurred the opportunity of an research and publishing the results. Ctibor Nečas, Vladimír Gecelovský, Jozef Drenka, Mária Dubayová published their historical works. The volume Neznámi Rómovia was published by the Ethnographic Institute SAS in 1992. Historian Anna Jurová, ethnologist Arne B.Mann and political scientist Michal Vašečka make a systematic research in Romany studies. The results of the scientific research in Romany studies occur in several volumes from the conferences. However, some results are published in the journal Romano džaniben established in 1994 in Prague, or in the Bulletin of the Museum of the Romany Culture in Brno, which publish some articles on Romany studies written by Slovak scientists, too. There is of remark, that the present state of our knowledge is still unsatisfactory.
SN 3-4/2002, p. 421-433
Zdeněk Uherek
Trends of globalization brought many negative features at the middle Europe countries, we are able to compound with them hardly. There are problems of criminality, market with human beings, black market, new forms of slavery etc. which we meet during our field work research on migrations. On the other hand we can see marked diversification trends next to the trends of unification, both of them can spread due to universal and unified nets. They enable mobility not only of values, norms and standards but also mobility of persons. Study of local culture especially in urban environment requires special demands of ethnologist, because the study of local culture means the study of plurality of cultures, cultural diversity. But it is true that ethnologist doing research in middle Europe is well experienced at research on this phenomenon. Research of cultural plurality and changes of culture have represented in position of fundamental factor, which ethnology as research discipline profiled also in Slovakia. Impulses to study of net of large middle Europe towns as well as interethnic contacts came from there in 90s.
SN 3-4/2002, p. 434-443
Katarína Popelková - Peter Salner
Die Dimensionen dieser Erwägungen sind:
Eine Diversifikation der Themen und der Zutritt zur urbanen Forschung, die aus rückwirkendem Anblick an die historisch relativ kurze Zeitspanne der Entwicklung der urbanen Orientierung in der slowakischen Ethnologie sichtbar ist.
Die Frage, ob unsere Forschung urbane Ethnologie, also eine selbständige, relativ neue Unterdisziplin der Ethnologie, oder Ethnologie in der Stadt ist.
Die in erster Linie auf die Erfassung der aktuellen Probleme unter den Bedingungen der sozialistischen Gesellschaft orientierten Anfänge, können wir als das Suchen bezeichnen. Logischer Weise gingen sie vor allem von der Informationssammlung und der Suche und Bestätigung von Forschungstechniken aus. Das Moment der Wende zur Rekonstruktion der Formen des städtischen Lebens in der ersten Hälfte des 20. Jh. bezeichnen wir als “goldener Zeitalter”. Die Orientierung auf das Studium der städtischen Vergangenheit kam (nicht ganz zufällig) in einer Zeit, in der die sich nähernden (und stattgefundenen) politischen Veränderungen im Land den Fall der wissenschaftlichen Informationsbarriere und die nachfolgende Aufforderung zur Verfolgung der stattfindenden Transformierung der Gesellschaft nach den Jahrzehnten der kommunistischen Diktatur mit sich brachten.
Seit dem Ende des 20. Jh. sind die Ergebnisse der Tiefenforschungen in den Archiven und im Terrain von Bratislava, sowie Kleinstädte Pezinok, Trenčín, Banská Bystrica, Skalica und Modra praktisch durch den gleichen Zutritt und die Menge der gebrachten Erkenntnisse und publizierten Analysen realisiert worden. Die Ethnologen erweiterten dank des Studiums der Vergangenheit ihr methodisches Instrumentarium durch die Aneignung und Anpassung an einige Forschungsmethoden der Histographie. Aufmerksamkeit wendeten sie auch der “subjektiven” Quellen zu (Biographien, zeitgenössische Zeitungen; die besondere Stelle der kritischen Ausnutzung der Belletristik). Durch den Vergleich des im unmittelbaren Kontakt mit den Informatoren erworbenen Materialien mit dem Studium fixierter Quellen, erlangten sie einen breiteren Raum für die Interpretierung und Präzisierung der Schlussfolgerungen.
Die urbane Forschung in der slowakischen Ethnologie hat mit ihren Ergebnissen bestätigt, dass sie mit den Erkenntnissen der Fachmenschen im In- und Ausland kommunizieren können.
SN 3-4/2002, p. 444-454
Daniel Luther
In den ethnologischen Untersuchungen wird im Allgemeinen die Vorgangsweise von der Individualität zur Ergreifung des Ganzen bevorzugt. Die Mikrowelten decken die Variabilität auf: die soziale Existenz des geistigen Rahmens und der kulturellen Ausstattung der ausgewählten Sozietät. Es wird vorausgesetzt, dass sie in ihrer Gesamtheit ein differenziertes Mosaik des Tagtäglichen schaffen. Aus den verhältnismäßig zahlreichen Arbeiten über einige slowakische Städte ergibt sich, dass sich auch die Untersuchungsprojekte in den Städten auf die Erscheinungen des Tagtäglichen orientierten. Bevorzugt wurde die Untersuchung durch die Mikrowelten der Einzelnen, allerdings wurde auf der Interpretationsebene im allgemeinen zur Suche nach der Verallgemeinerung in den Makroprozessen der gesamten Gesellschaft übergegangen. Die bisherigen Ergebnisse zeigen, dass die Mikro- und Makroanalysen der Städte gleich wichtig sind.
Summarisierend kann es die Erkenntnis sein, dass die methodologische Vorgangsweise der Unterscheidung der sozialen Mikro- und Makrostruktur nicht der ethnologischen Wahrnehmung des sozialen Organismus der Städte entspricht. Als charakteristisches Zeichen (im demokratischen gesellschaftlichen Rahmen der Zwischenkriegszeit) zeigte sich das Vorhandensein von Differenziertheit, Heterogenität und zugleich Verbindung der sozialen Gruppen und Schichten der Städte. Die Vielseitigkeit der Situationen, Institutionen und Ideen, die das tagtägliche Leben in der Stadt begleitete, ermöglichte es nicht, die Beziehungen des Einzelnen zu begrenzen, auch nicht aus einem differenzierenden Grunde (ständischen, ethnischen, konfessionelle, politischen, beruflichen, interessensgebundenen usw.). Deshalb zeigt sich das Vorhandensein der nützlichen Inspiration der soziologischen Theorie der “Akteure des Netzes” (Actor-Net-Work): die vielfältige und veränderliche Verbindung der Einzelnen (physischen, sozialen, geistigen Kontexte) können wir als “Netze” wahrnehmen, die aus der sozialen Umgebung heraus eine dynamische zirkulierende Substanz bildet. Das Große (Makro) bedeutet in einer solchen Wahrnehmung nicht die ganze, ganzheitliche, sondern die örtliche Vermittlung und Verbindung. Hier werden zwei wichtige Umstände angedeutet, die indirekt auch von mehreren urban-ethnologischen Studien bestätigt werden:
SN 3-4/2002, p. 455-463